{"id":13828,"date":"2015-09-25T10:00:21","date_gmt":"2015-09-25T15:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/nofm-radio.com\/?p=13828"},"modified":"2015-09-25T10:00:21","modified_gmt":"2015-09-25T15:00:21","slug":"patria-muerta-y-maquinas-asamblearias-fallidas","status":"publish","type":"archivo","link":"https:\/\/nofm-radio.com\/?archivo=patria-muerta-y-maquinas-asamblearias-fallidas","title":{"rendered":"Patria muerta y m\u00e1quinas asamblearias fallidas"},"content":{"rendered":"

Por C\u00e9sar Cort\u00e9s Vega<\/strong>
\n@cesarcortesvega<\/a>
\nEl fallo del entorno directo<\/strong>
\nMuchos recintos quedaron vac\u00edos, y ya se usan de nuevo para lo que fueron construidos originalmente; un teatro, un sal\u00f3n de clases, una vieja bodega. Y no era dif\u00edcil imaginarlo. Los zapatistas<\/strong> \u2014viejos lobos de mar\u2014, ya se lo advert\u00edan a los padres de los desaparecidos<\/strong>: puede ser que se queden solos<\/em>. Y si no solos, s\u00ed un poco abandonados, pues lo que en un principio hab\u00eda sido participaci\u00f3n fervorosa de ciertos sectores de la comunidad cultural a ra\u00edz de los sucesos de Ayotzinapa<\/strong>, se ha convertido en poco tiempo en compartimentaci\u00f3n individualista, ausencia y falta de consenso. Aunque en asambleas, encuentros y reuniones diversas, parec\u00eda que no se llegaba a nada concreto, la mera congregaci\u00f3n ya era proverbial. Y es que muchos de quienes basamos nuestro trabajo en dejar claro que la esperanza es una cosa poco cierta y enga\u00f1osa, somos a la vez secretos buscadores de posibilidades. Pero por supuesto eso no basta.
\n\"Cesar1\"<\/a>
\nAs\u00ed, los comunes<\/em><\/strong> \u2014no tan comunes<\/em>\u2014 abiertos t\u00edmidamente al idilio de la colectividad, somos incapaces todav\u00eda, en ciertas circunstancias, de crear las condiciones para formas alternas de reuni\u00f3n y consenso. Quiz\u00e1 porque, al fin y al cabo, hay en la vida de muchos, urgencias de lo cotidiano; frente a la lejan\u00eda de lo terrible, la existencia parece ser ef\u00edmera como para decidir colocarse en una situaci\u00f3n en la que el poco o mediano poder acumulado se ponga en juego. Una cosa, claro, es que hagan caso a nuestras l\u00facidas primeras palabras participativas, y otra que nos callen cuando luego ya est\u00e1n hartos de que insistamos una y otra vez sobre las mismas obsesiones pol\u00edticas. Entonces el sentimentalismo aparece para defender aquellos deseos de trascendencia herida, y as\u00ed ya no est\u00e1 padre jugar. Adem\u00e1s las diferencias, los grup\u00fasculos que comienzan a hablar en voz baja, los equilibrios de una naturaleza acostumbrada a una democracia fraudulenta<\/strong>. Aquella ocurrencia ingeniosa se ha ya convertido en lugar com\u00fan: el pri\u00edsta<\/strong> que todos llevamos dentro<\/em>. Detestable y triste afirmar semejante cosa con resignaci\u00f3n. Pero es que luego los peque\u00f1os pactos para ocupar posiciones est\u00e1n hechos de ese engranaje inconsciente que es dif\u00edcil regular desde una voluntad poco acostumbrada a ser escuchada.
\nEntonces, parece lo m\u00e1s consistente una renuncia paulatina, otra derrota de bajo perfil, la hueva antes de salir de nuevo a la cita, para no dejarse caer en el simulacro de la democracia directa<\/strong>. Y golpes de pecho, gracias a que parec\u00eda demasiado obvio el romanticismo, como para que fuera real. Porque desde la trinchera algunos dicen trabajar mejor; ah\u00ed se ha logrado imponer una voluntad certera, ah\u00ed los otros callan y el uno, que se siente privilegiado por las fuerzas de su propia raz\u00f3n, es respetado. Luego tambi\u00e9n, el miedo<\/strong>. Tan sospechoso que resulta que la gente se re\u00fana a charlar y tomar acuerdos afuera de lo previsto. Lo normal es bailar alrededor de la acumulaci\u00f3n y el fraude corporativo. Si no, cualquier tipo de dispendio, de gasto imprevisto, es sospechoso. Y tambi\u00e9n cierta paranoia: el fantasma del infiltrado<\/strong> que da al traste con la confianza. Porque se dice por ah\u00ed: el que menos te imaginas, el menos sospechoso, puede ser. Y todo esto gracias a que quiz\u00e1 necesitamos formas distintas, una y otra vez ensayadas, para no apabullarnos con el fallo de las formas conocidas. Pero por lo pronto; m\u00e1quinas asamblearias fallidas.
\n\"C\u00e9sar2\"<\/a>
\nLa patria como obst\u00e1culo<\/strong>
\nHay que decirlo desde la perplejidad entonces: se puede fracasar en la posibilidad de configurar una voz colectiva<\/strong>, no porque \u00e9sta ya no sea posible en las condiciones de ruptura del tejido social<\/strong>, sino porque estamos llenos de contradicciones. De principio; acostumbrados a mantenernos a la orilla del poder, y a que en cualquier capa de la estructura alguien acabe por traicionarnos o\u2026 por convencernos. Y, en \u00e9pocas de duda radical, parece mejor la negaci\u00f3n, las sutilezas de los sue\u00f1os privados. Cuando el exilio es voluntario, en gran medida la decisi\u00f3n pasa por la incapacidad de observar qu\u00e9 pasa con la gente que est\u00e1 a tu lado. Pero \u00bfqu\u00e9 carajo nos junta entonces? Ah\u00ed es donde la vieja idea de patria es hoy m\u00e1s inasible, no ya por anacronismo<\/strong>, sino gracias a que ha perdido su raigambre con el territorio, y los habitantes que lo comparten y con quienes, incluso, han decidido irse. Peter Sloterdijk<\/strong>, en un breve ensayo llamado Patria y globalizaci\u00f3n; Notas sobre un recipiente hecho pedazos<\/em> [1], dice:<\/p>\n

El reto psicopol\u00edtico de la era global consiste en no ver el debilitamiento de la inmunidad tradicional y \u00e9tica del contenedor como p\u00e9rdida de forma y decadencia \u2014vale decir, como ayuda ambivalente o c\u00ednica para la autodestrucci\u00f3n\u2014. Lo que para los postmodernos est\u00e1 realmente en juego son dise\u00f1os exitosos y condiciones de inmunidad dignas de ser vividas. Y esto es justamente lo que en sociedades de paredes delgadas puede volver a constituirse de m\u00faltiples formas \u2014aunque, como siempre, no para todos.<\/p><\/blockquote>\n

La idea de patria<\/em><\/strong>\u00a0como contenedor, nunca tuvo tantos problemas en el entorno de las instituciones creadas en las ciudades. Desde la \u00f3ptica de quienes imaginaron que ese ser\u00eda su lugar de protecci\u00f3n, desde los aparatos simb\u00f3licos que sostienen la raigambre, hoy pueden tener buenas razones para estar perplejos. Porque la simulaci\u00f3n, en t\u00e9rminos de mito, es insostenible cuando los estados concretan cada vez menos sus facultades autoritarias para la defensa de un imaginario colectivo<\/strong>. Digamos que los conservadores nunca pudieron sentirse m\u00e1s inc\u00f3modos. Ahora, ese imaginario est\u00e1 hecho de absurdos para los que se necesita estar muy desinformado para permitirse adoptarlos como se adoptaban en \u00e9pocas pasadas. Por el contrario, a los que ya nacimos hartos de esa autoridad siempre nos ha venido bien la posibilidad de elegir con una libertad superficial, que antes era pr\u00e1cticamente inexistente. El capitalismo simb\u00f3lico<\/strong> es \u2014dig\u00e1moslo tramposa y categ\u00f3ricamente\u2014 nuestro mal, quien a la vez nos prodiga una manera de adaptaci\u00f3n que parece invisible. Al menos en el tipo de informaci\u00f3n a la que queremos tener acceso. Al menos en la formas en las que es posible aislarnos del ejercicio del poder, y transar con cierta comodidad para que \u00e9ste no nos alcance y nos deje vivir en paz. Hasta que nos alcanza. Y el sue\u00f1o opi\u00e1ceo nos hace no vincular lo que pasaba en ese sue\u00f1o de ciudadanos detractores del poder<\/strong>, pero c\u00f3modamente adaptados, con el exilio y la ausencia de todo derecho.
\n\"Cesar3\"<\/a>
\nGrecia<\/strong> o Siria<\/strong> son puntos que revientan porque ya no pueden aguantar m\u00e1s presi\u00f3n, porque aguantar es aceptar la posibilidad de la muerte. Ya sea en las crisis de econom\u00edas<\/strong> castigadas o en los conflictos armados, sus habitantes sufren por haberse acostumbrado a las prerrogativas de una comunidad aparentemente organizada alrededor de un ideal. As\u00ed, esta orfandad dadivosa de pertenencia cobra caro el adecuarse a un estilo de vida. Porque, \u00bfc\u00f3mo sostener condiciones de inmunidad que funcionen, si es que hemos de atenernos a la organicidad de un Estado<\/strong> que, claro, est\u00e1 presente, aunque diluido por formas de significaci\u00f3n apegadas al mercado y su contundente realidad avasalladora y excluyente? El problema puede estar ah\u00ed. Este contenedor alternativo es inasible, porque aunque se basa en formas m\u00e1s o menos conocidas que funcionaron en otros momentos, no tiene mapa antecedente, ni escala pol\u00edtica<\/strong> real.<\/p>\n

[\u2026] quiz\u00e1 por primera vez en la historia de las formas de vida hom\u00ednidas y humanas, en las sociedades avanzadas los individuos, en tanto portadores de propiedades inmunol\u00f3gicas, se desprenden de sus cuerpos sociales (hasta ahora esencialmente protectores) y aspiran a desenganchar su felicidad y su desgracia del estar-en-forma de la comuna pol\u00edtica. [\u2026] la mayor\u00eda de los individuos cree poder desolidarizarse del destino de su comunidad pol\u00edtica imaginando, con buen fundamento, que, de ahora en adelante, el \u00f3ptimo inmunol\u00f3gico del individuo no se encuentra (o s\u00f3lo en contadas excepciones) en el colectivo nacional \u2014parcialmente, quiz\u00e1s en el sistema de solidaridad de su “minor\u00eda” o su community\u2014. Donde m\u00e1s claramente lo encuentra es asegur\u00e1ndose de forma privada, sea en el terreno religioso, diet\u00e9tico, gimn\u00e1stico o de las compa\u00f1\u00edas de seguros.<\/p><\/blockquote>\n

Quiz\u00e1 por eso desvincularse de las asambleas y dem\u00e1s espacios de reuni\u00f3n que son de por s\u00ed conflictivos, porque amenazan ese confort del consenso silencioso, todav\u00eda parece factible. Por lo pronto para la clase media<\/strong> bien pensante, parece haber inmunidad a\u00fan. Una inmunidad amenazada desde las estructuras de violencia radical, adem\u00e1s. Porque los planificadores de Estado<\/strong> lo saben bien; la contraparte del confort de mercado y de la filiaci\u00f3n da campa\u00f1a, es la muerte. Y, para la vieja tradici\u00f3n de confrontaci\u00f3n pol\u00edtica radical, parecer\u00eda que la \u00fanica alternativa es combatir en los mismos t\u00e9rminos, sin miedo a la muerte, para preservar no ya la dignidad, sino la vida.
\n\"Cesar4\"<\/a>
\nNuevos prototipos, otros entornos<\/strong>
\n\u00bfSe pueden nuevos modos de reuni\u00f3n, de b\u00fasqueda colectiva? Por supuesto que hay muchos ejemplos a la mano. La renuncia de Otto P\u00e9rez Molina<\/strong>, presidente de Guatemala<\/strong> \u2014por mencionar uno reciente\u2014, no habr\u00eda sido posible sin una amplia participaci\u00f3n de la colectividad<\/strong> que fue incrementando su descontento. Sin embargo, no basta con el aumento de la protesta. Ni siquiera con la configuraci\u00f3n de acciones significativas que hagan que cada vez m\u00e1s gente tome conciencia de lo que sucede con los estados fallidos<\/strong> en los que muchos estamos metidos. Es con pol\u00edtica que se hace equilibrio de fuerzas. Si la c\u00fapula empresarial<\/strong>, en el ejemplo de arriba, no hubiera declarado la ineficacia del estado de P\u00e9rez Molina, probablemente \u00e9l seguir\u00eda ah\u00ed. Entonces \u00bfesta sociedad de protesta masiva deber\u00eda pactar con la c\u00fapula empresarial? En t\u00e9rminos estrictos, no, pues son ellos quienes colocan a la sociedad contra la pared, si hablamos en t\u00e9rminos de mercado internacional. Sin embargo, los procesos hist\u00f3ricos<\/strong> son complejos y requieren de inteligencias ligadas a posibilidades no del todo categ\u00f3ricas. Es decir, de una plasticidad que sea capaz de superar los caminos espec\u00edficos y renunciar a ciertas ideas que no ayudan a la conformaci\u00f3n de alternativas. Una respuesta espec\u00edfica a lo anterior puede ser: no con los empresarios, pero s\u00ed desde una inteligencia que subdivida opiniones, que sea capaz de mandar mensajes que no a todos los empresarios les convenga no atender. Algo similar pasa con el asunto de la patria. De nuevo Sloterdijk:<\/p>\n

En un mundo as\u00ed, la antigua sabidur\u00eda del emigrante: \u201cubi bene ibi patria\u201d [2], ser\u00e1 obligatoria para todos. Y es que la patria como espacio de la buena vida es cada vez menos f\u00e1cil de encontrar ah\u00ed donde, por un accidente de nacimiento, cada quien est\u00e1. Sin importar donde se est\u00e9, la patria debe ser reinventada permanentemente mediante el arte de saber vivir y las alianzas inteligentes.<\/p><\/blockquote>\n

Posiblemente en los no-lugares de la Red<\/strong> sea posible crear posibilidades. O quiz\u00e1, en aquellos que han renunciado a ella, pero que ya llevan la comprensi\u00f3n de su pr\u00e1ctica. No s\u00f3lo, pues, la cr\u00edtica a los sistemas cooptados como Facebook<\/strong>, sino el uso o implementaci\u00f3n de nuevas maneras de plantear las relaciones, horizontaliz\u00e1ndolas. No desde el idealismo<\/strong> de las viejas formas, sino en la configuraci\u00f3n de cartograf\u00edas de lo posible, que ser\u00e1n practicables s\u00f3lo si grupos de gente se permitan ponerlas en juego. Y entonces, las formas podr\u00e1n diversificarse estrat\u00e9gicamente. Pero eso, s\u00f3lo si hay un nuevo tipo de inteligencia que comprenda la liquidez flexible en la que nuestra era de capitalismo global nos ha metido, sin adscribirse necesariamente a sus formas de precariedad y ausencia de sentido. Ning\u00fan idealismo, sino formas de amistad que est\u00e9n blindadas mediante el acercamiento a los otros, de condiciones similares a la nuestra. Que se planteen en s\u00ed mismas la inmunidad, al menos al interior del c\u00edrculo. De manera estricta y, a la vez, flexible. No es demasiado dif\u00edcil imaginar las congregaciones solidarias, si dejamos de lado las estupideces competitivas de la selecci\u00f3n natural, y somos capaces de crear micro-ecosistemas que observen las necesidades de quienes los componen. No s\u00f3lo, pues, lo m\u00f3vil en la especificidad territorial, sino en la renuncia a ideas que ya no nos son entra\u00f1ables.
\n___________
\nNotas
\n[1] Sloterdijk , Peter. Patria y globalizaci\u00f3n; Notas sobre un recipiente hecho pedazos. Revista Observaciones Filos\u00f3ficas. http:\/\/www.observacionesfilosoficas.net\/patriayglobal.html#
\n[2] \u201cDonde est\u00e9s bien, ah\u00ed es tu patria\u201d.<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_id_youtube":"","_id_vimeo":"","_podcasts_duration":"","_podcasts_url":"","_podcasts_show":"","_prog_horario_dias":"","_prog_hora":"","_prog_duration":""},"class_list":["post-13828","archivo","type-archivo","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nofm-radio.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/archivo\/13828","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nofm-radio.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/archivo"}],"about":[{"href":"https:\/\/nofm-radio.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/archivo"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nofm-radio.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13828"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}