{"id":17642,"date":"2016-05-12T12:42:11","date_gmt":"2016-05-12T17:42:11","guid":{"rendered":"http:\/\/nofm-radio.com\/?p=17642"},"modified":"2016-05-12T12:42:11","modified_gmt":"2016-05-12T17:42:11","slug":"radiacion-ultravioleta-4-movimientos-y-monumentos-i-sombras-luminosas","status":"publish","type":"archivo","link":"https:\/\/nofm-radio.com\/?archivo=radiacion-ultravioleta-4-movimientos-y-monumentos-i-sombras-luminosas","title":{"rendered":"Radiaci\u00f3n ultravioleta 4. Movimientos y monumentos I: Sombras luminosas"},"content":{"rendered":"

Por Cuauht\u00e9moc Camilo<\/strong>
\n@cuate_moc<\/a><\/p>\n

\u2026ese sol que est\u00e1 por salir en el cielo de la historia.<\/em>
\nWalter Benjamin, Tesis sobre la historia<\/em>, IV.<\/p>\n

 
\nLos encuentros y desencuentros de la #24A<\/strong> con otros movimientos sociales confluyen en la avenida de la Historia<\/strong>. El impulso de salir y tomar esa avenida mediante una (o muchas) marcha(s) tiene un largo antecedente que colinda con los desfiles, la milicia, la procesi\u00f3n, los carnavales y las ciudades modernas a partir del siglo XIX. Pero tambi\u00e9n, una buena parte de esa historia corresponde con los archivos que la episteme moderna ha llamado Espacio P\u00fablico<\/strong> \u2013en todas sus variantes y cancelaciones. En efecto, la historia del espacio p\u00fablico y de la convivencia popular est\u00e1 ligada a la calle y a una cierta concepci\u00f3n temporal.
\nPor ello, cuando se piensa en la historia contempor\u00e1nea<\/strong> de los asuntos p\u00fablicos, tales como la conquista de los derechos laborales<\/strong> o el deploro social<\/strong> generalizado, la ocupaci\u00f3n de espacios y v\u00edas de paso (huelgas o toma de instalaciones), as\u00ed como el desplazamiento de la poblaci\u00f3n a instancias de gobierno, monumentos hist\u00f3ricos o avenidas principales (marchas) ha sido, por excelencia, la estrategia y dispositivo de atenci\u00f3n social.
\nLos movimientos sociales<\/strong> han impactado a tal punto que manifestaciones como las del 68 en distintas ciudades del mundo o la del 8 de marzo de 1857 en Nueva York, que posiblemente de lugar al d\u00eda internacional de la mujer<\/strong>; son hitos hist\u00f3ricos y referentes obligados a nivel pol\u00edtico, personal, formativo, etc\u00e9tera. Pero a pesar de este hecho, y contra todo pron\u00f3stico, a\u00fan hay quien se olvida de que toda marcha se despliega sobre un espacio virtual<\/strong>, multidimensional y no solo sobre el asfalto.
\nPara muestra otra marcha, una en las ant\u00edpodas de la #24A. El primero de mayo, en Borl\u00e4nge, Suiza<\/strong>, un grupo de 300 neonazis<\/strong> marcharon por la monstruosa avenida de la historia exigiendo el destierro de los inmigrantes y quej\u00e1ndose de la pol\u00edtica migratoria<\/strong> trazada por sus gobernantes. Stefan Dangardt<\/strong>, portavoz de la polic\u00eda de Borl\u00e4nge expres\u00f3: “Hay una ley constitucional en Suecia para expresar libremente opiniones y reunirse”, raz\u00f3n por la cual la manifestaci\u00f3n fue permitida y defendida. En ese mismo evento, una activista colombiana se par\u00f3 frente a los dirigentes de la marcha y los salud\u00f3 al puro estilo del F\u00fcrer. El pu\u00f1o en alto, el brazo bien extendido y una mirada retadora a quienes opinan y se re\u00fanen para discriminar y agredir personas como ella.
\n\"Marcha\"<\/a>
\nEl gesto dio la vuelta al mundo y adquiri\u00f3 distintos matices y lecturas. Las marchas, como se observa, por contradictorias que sean, revelan un espacio multidimensional en el cual la historia y la calle son el punto de articulaci\u00f3n<\/strong>. En semejante espacio, la delimitaci\u00f3n exhaustiva de los prop\u00f3sitos a los que sirve una marcha se difuminan y, por extensi\u00f3n al absurdo, resulta imposible acotarlos; los mismos principios pueden variar, ser reapropiados y reinterpretados en el futuro. En ese sentido, el punto de toque entre las marchas y movimientos sociales no est\u00e1 situado necesariamente en sus principios; si esto fuese as\u00ed, las bases de toda superposici\u00f3n y vinculaci\u00f3n hist\u00f3rica ser\u00edan ideol\u00f3gicas (en el sentido de prejuicios y supuestos intelectuales o pol\u00edticos que no han sido sometidos a juicio y cr\u00edtica), lo cual no s\u00f3lo es imposible sino que da por resultado una concepci\u00f3n totalmente ahist\u00f3rica de los sucesos.
\nLuego, tratar de comprender la diversidad de movimientos requiere una concepci\u00f3n de la historia cuya formulaci\u00f3n, ahora s\u00ed, no es transmisible solamente por las v\u00edas de la comunicaci\u00f3n no discursiva. De hecho, concebir la historia, formarse un concepto sobre ella, requiere de un acceso a cierta racionalidad<\/strong> y discursividad que, al menos para Occidente<\/strong>, constituyen las condiciones posibilidad para entender, pensar, hacer y criticar la historia misma. Enmarcar distintos movimientos sociales en su temporalidad depende precisamente de los criterios de construcci\u00f3n temporal de dicha sociedad. En la nuestra, el tiempo se construye a trav\u00e9s del discurso, lo que va de las conjugaciones verbales a las im\u00e1genes futuristas de las artes y el cine, pues el futurismo es un discurso y detr\u00e1s de sus im\u00e1genes hay un concepto o abstracci\u00f3n de la historia que decant\u00f3 en esa visi\u00f3n del ma\u00f1ana.
\nPara Walter Benjamin<\/strong>, el sol \u201cen el cielo de la historia\u201d corresponde a las cosas finas y espirituales (saberes, valores, ideas, afirmaciones) que surgen en las sociedades a pesar de la precariedad de las cosas toscas y materiales; nos advierte, adem\u00e1s, que sin \u00e9stas, las primeras no existir\u00edan. El pensador berlin\u00e9s entend\u00eda que aquel concepto de historia que reflexionara los sucesos de la humanidad a partir de la econom\u00eda<\/strong>, las diferencias sociales (lucha de clases), las artes, la teolog\u00eda y el propio devenir del pensamiento ser\u00eda m\u00e1s agudo e irrefutable que otras concepciones de historia, hist\u00f3ricamente anteriores a esta. En ese sentido el marxismo<\/strong> del siglo XX fue, en cierto modo, la \u00faltima vanguardia filos\u00f3fica porque se situaba en el extremo \u00faltimo del devenir de la historia, en la avanza del pensamiento, en el futuro y por venir del mismo. El concepto de historia de W. Benjamin es, justamente, el materialismo hist\u00f3rico<\/strong> y dadas las variables que analiza, transformar\u00eda el entendimiento de las problem\u00e1ticas humanas a tal punto que se podr\u00eda incidir en ellas: nuestro destino en nuestras manos. Benjamin ten\u00eda un concepto tan alto de la historia que depositaba en ella y en la posibilidad de comprenderla la tarea de dirigir el destino de la humanidad. Hay en esa filosof\u00eda una voluntad transformadora (revolucionaria) por necesidad hist\u00f3rica-intelectiva y no por determinaci\u00f3n individualista.
\n\"estadofemi\"<\/a>
\nEl resultado: una historia hecha a partir de la cr\u00edtica radical de la historia hasta entonces pensada y una propuesta de investigaci\u00f3n respecto de historias menores o soterradas en el marco de los metarrelatos (es decir, la historia a contrapelo). Para los a\u00f1os 30 del siglo XX la propuesta sacud\u00eda los cimientos de la Historia, a\u00fan plagada de vanidad positivista. El estructuralismo<\/strong>, la historia de las ideas<\/strong>, las microhistorias<\/strong> vendr\u00edan en las d\u00e9cadas posteriores, sin embargo el sol de la historia sigue, a la fecha, sin salir. Al respecto, pensar\u00eda quiz\u00e1s que las cosas espirituales surgen, especialmente, a falta de las cosas materiales (como lo muestra el devenir de la historia judeo-cristiana, de la que el propio Benjamin particip\u00f3 como jud\u00edo) y quiz\u00e1 por ello en el cielo de la historia a\u00fan no ha aparecido un sol, aunque s\u00ed una especie sombra. A veces oscura como en un eclipse, otras veces sombras luminosas como el reflejo de la luz solar en la luna o los chispazos nocturnos de las auroras boreales.
\nHace poco m\u00e1s de dos semanas, la #24A sali\u00f3 a la avenida de la Historia para marchar en ella, fue un eclipse breve pero significativo respecto del machismo<\/strong> y la violencia<\/strong> dirigida a las mujeres, un eclipse que llama a una historia sin aniquilaci\u00f3n social en general y sin feminicidios<\/strong> en particular. Sin embargo, marchar en la historia implica la ocupaci\u00f3n de muchos sitos a la vez, pues en su asfalto se superponen pa\u00edses, racionalidades, afectos, cuerpos, intereses, muerte etc\u00e9tera \u00bfQu\u00e9 se intenta entonces al marchar por la avenida de la historia?, \u00bfcerrarla?, \u00bfbloquear la carretera del tiempo, el poder, la informaci\u00f3n\u2026? \u00bfC\u00f3mo parar una v\u00eda con tantos carriles y profundidades?, \u00bfbajo qu\u00e9 supuestos se intervienen sus monumentos<\/strong> y espacios? \u00bfC\u00f3mo se vincula la #24A a otras quejas sobre la violencia como eje hist\u00f3rico del presente? \u00bfy qu\u00e9 conflicto implica distinguir o asemejar la #24A con otros movimientos?<\/p>\n","protected":false},"template":"","meta":{"_id_youtube":"","_id_vimeo":"","_podcasts_duration":"","_podcasts_url":"","_podcasts_show":"","_prog_horario_dias":"","_prog_hora":"","_prog_duration":""},"class_list":["post-17642","archivo","type-archivo","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nofm-radio.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/archivo\/17642","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nofm-radio.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/archivo"}],"about":[{"href":"https:\/\/nofm-radio.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/archivo"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nofm-radio.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17642"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}