{"id":32109,"date":"2019-06-25T13:49:02","date_gmt":"2019-06-25T18:49:02","guid":{"rendered":"http:\/\/nofm-radio.com\/?p=32109"},"modified":"2019-06-25T13:49:02","modified_gmt":"2019-06-25T18:49:02","slug":"ballenasblancas-maria-de-zayas-las-armas-son-las-letras","status":"publish","type":"archivo","link":"https:\/\/nofm-radio.com\/?archivo=ballenasblancas-maria-de-zayas-las-armas-son-las-letras","title":{"rendered":"#BallenasBlancas. Mar\u00eda de Zayas: las armas son las letras"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfQui\u00e9n fue Mar\u00eda de Zayas<\/strong>? \u00bfPor qu\u00e9 leer sus novelas ahora, cuatro siglos despu\u00e9s de haber sido escritas? \u00bfQu\u00e9 nos dicen a las mujeres de estos tiempos sobre nuestro lugar en el mundo? <\/p>\n\n\n\n

En 1637, Mar\u00eda de Zayas, o la \u201cdezima musa\u201d como la llamaba su amigo Juan P\u00e9rez de Montalb\u00e1n, publica sus primeras Novelas amorosas y ejemplares<\/strong> <\/em>en Zaragoza. Se desarrollan a partir de un sarao de entretenimiento, en el que se reunen personajes a contar historias. En esta primera colecci\u00f3n incluye diez relatos en los que el amor es el resorte de la acci\u00f3n y en los que busca prevenir a las mujeres de los enga\u00f1os de los hombres. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, este rasgo se manifiesta con mucha mayor fuerza en los Desenga\u00f1os amorosos<\/strong><\/em> de 1647, la segunda colecci\u00f3n de novelas cortas, en la que los personajes femeninos son las \u00fanicas que pueden narrar las historias y en la que parece casi una obsesi\u00f3n hacer ver a la mujer las crueldades del hombre. Se presentan m\u00faltiples casos de violencia: castigos injustos, humillaciones, violaciones, abusos. Tambi\u00e9n se presentan finales en los que las protagonistas o huyen al convento \u2013renunciando al mundo\u2013, o son asesinadas por el padre o el marido. Exacerbado es el desencanto y el menosprecio hacia el hombre en esta obra para <\/p>\n\n\n\n

Pues, se\u00f1oras, desenga\u00f1\u00e9monos; volvamos por nuestra opini\u00f3n; mueran los hombres en nuestras memorias, pues m\u00e1s obligadas que a ellas estamos a nosotras mismas.<\/p> Desenga\u00f1os amorosos<\/em>, p. 222.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

El cuerpo femenino<\/h2>\n\n\n\n

Zayas muestra la voz femenina desde otra \u00f3ptica. Cuestiona el dominio masculino en la sociedad del siglo XVII y la violencia sobre el cuerpo de la mujer<\/strong>, pr\u00e1cticas que todav\u00eda nos dicen mucho sobre este siglo XXI. La visi\u00f3n del amor en la narrativa zayesca es tr\u00e1gica. All\u00ed vemos que atribuye el impedimento y el fracaso amorosos a la crueldad del hombre, cuya violencia recae en el cuerpo femenino<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

La representaci\u00f3n del cuerpo de la mujer en sus novelas es a partir de la concepci\u00f3n de cuerpos d\u00f3ciles y sometibles \u2013en t\u00e9rminos foucaultianos\u2013, sobre los que se puede demostrar el poder y dominio masculinos. El cuerpo femenino se convierte en el depositario de los abusos de los personajes masculinos, que encuentran justificaci\u00f3n a sus actos al visualizar a la mujer como propiedad, y no como ser humano. Efectos del sistema patriarcal<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

\"Novelas<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ente ajeno<\/h2>\n\n\n\n

Sin embargo, Zayas genera fisuras en estas concepciones<\/a>, pues no s\u00f3lo afirma que existe una equidad entre el hombre y la mujer, sino que \u00e9sta debe tener el mismo derecho a la educaci\u00f3n que el hombre, utilizando como argumento que la sangre y el alma son las mismas para ambos sexos, y que por esta raz\u00f3n no puede establecerse ninguna superioridad:<\/p>\n\n\n\n

Porque si esta materia de que nos componemos los hombres y las mujeres, ya sea una trabaz\u00f3n de fuego y barro, o ya una masa de esp\u00edritus y terrones, no tiene m\u00e1s nobleza en ellos que en nosotras; si es una misma la sangre; los sentidos, las potencias y los \u00f3rganos por donde se obran sus efectos, son unos mismos; la misma alma que ellos, porque las almas ni son hombres ni mujeres: \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n hay para que ellos sean sabios y presuman que nosotras no podemos serlo?<\/p> Novelas amorosas y ejemplares<\/em> , p. 159.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

En su po\u00e9tica<\/strong>, Zayas afirma que el hombre tiene miedo conocer al otro, ese ente ajeno e incomprensible que es mejor subyugar antes que comprender, y sobre todo, tiene miedo a perder el dominio: \u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9, vanos legisladores del mundo, at\u00e1is nuestras manos para las venganzas, imposibilitando nuestras fuerzas con vuestras falsas opiniones, pues nos neg\u00e1is letras y armas? \u00bfEl alma no es la misma que la de los hombres? Pues si ella es la que da valor al cuerpo, \u00bfqui\u00e9n obliga a los nuestros a tanta cobard\u00eda? Yo aseguro que si entendi\u00e9rades que tambi\u00e9n hab\u00eda en nosotras valor y fortaleza, no os burl\u00e1rais como os burl\u00e1is. Y as\u00ed, por tenernos sujetas desde que nacemos, vais enflaqueciendo nuestras fuerzas con los temores de la honra, y el entendimiento con el recato de la verg\u00fcenza, d\u00e1ndonos por espadas ruecas, y por libros almohadillas. \u00a1M\u00e1s triste de m\u00ed! \u00bfDe qu\u00e9 me sirven estos pensamientos, pues ya no sirven para remediar cosas tan sin remedio?<\/p> Desenga\u00f1os amorosos<\/em> , p. 364.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Las armas son las letras<\/h2>\n\n\n\n

Estas enunciaciones son el ep\u00edtome de las ideas de Zayas sobre la mujer en la sociedad de su tiempo. Si la mujer tuviera desde peque\u00f1a los mismos derechos<\/strong> en la educaci\u00f3n, podr\u00eda tener los mismos cargos que el hombre, as\u00ed como la misma movilidad social<\/strong>. Pero como su funci\u00f3n la reduce el hombre s\u00f3lo a la procreaci\u00f3n y a los quehaceres del hogar, en el ideal cultural y cristiano de la figura de mujer virtuosa, se mantiene ignorante, y no puede ni defenderse ni ser libre para decidir la vida que desea. <\/p>\n\n\n\n

Para Zayas las armas son las letras. S\u00f3lo as\u00ed se conseguir\u00e1 una sociedad m\u00e1s justa para las mujeres. S\u00f3lo as\u00ed se podr\u00e1 crear esa \u201cciudad de las damas<\/strong>\u201d so\u00f1ada por Cristina de Piz\u00e1n (1405) en las querellas de mujeres. \u00danicamente el movimiento de la conciencia provocado por la literatura har\u00e1 que la mujer se libere del dominio y los abusos masculinos. <\/p>\n\n\n\n

\"Mar\u00eda<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La lectura femenina<\/strong>, explica Stephan Bollman<\/strong>, es un momento \u00edntimo en el que no s\u00f3lo se entabla una relaci\u00f3n significativa entre el libro y la que lee, sino la posibilidad de entrar en un espacio de libertad, as\u00ed como forjar un sentimiento de autonom\u00eda. En el momento de la lectura, suspenden el dominio que la sociedad tiene sobre ellas, y despu\u00e9s esa lectura hace calas en la manera en que se relacionan con el mundo:<\/p>\n\n\n\n

En las sociedades europeas, apenas ha habido lugar para la vida \u00edntima antes del siglo XVI. Por ello, la pr\u00e1ctica y los h\u00e1bitos de lectura desempe\u00f1aron un papel importante en la formaci\u00f3n progresiva de una esfera \u00edntima y privada. La mujer que lee en silencio establece con el libro un v\u00ednculo que se sustrae al control de la sociedad y de su entorno inmediato. Conquista un espacio de libertad al que s\u00f3lo ella tiene acceso y gana, al mismo tiempo, un sentimiento de independencia y de autoestima. Tambi\u00e9n comienza a forjarse su propia imagen del mundo, que no coincide necesariamente con la tradici\u00f3n ni con las concepciones masculinas dominantes.[4]<\/a>\u00a0 \u00a0<\/p> Las mujeres que leen son peligrosas<\/em>, p. 49.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Derecho a la palabra<\/h2>\n\n\n\n

Mar\u00eda de Zayas consigue un cambio de pensamiento en sus lectoras, sabiendo que la literatura ser\u00e1 el arma de lucha. Al forjar personajes femeninos que se colocan en otro lugar \u2013debido a que poseen voces activas, a que son factores de su propio destino o que plantean posiciones no esperadas para su tiempo\u2013, plantea otros horizontes para las lectoras de las novelas en el siglo XVII, incluso para nosotras en pleno siglo XXI, que las contagian a nuevos pensamientos. La mujer, en este sentido, ya no es la v\u00edctima de los abusos masculinos, sino que tiene acci\u00f3n y derecho a la palabra<\/strong> para transformarse y reclamar su libertad. <\/p>\n\n\n\n

La llave de acceso a ese estado id\u00edlico, pero real \u2013en que la mujer tiene libre voluntad\u2013, es la literatura<\/strong>. Esa es la respuesta que da Mar\u00eda de Zayas en cada una de sus novelas: personajes femeninos libres que nos inspiran a ser mujeres libres. Las novelas crean conocimiento y esa es su \u00fanica moral. La voz femenina inscrita en las novelas de Zayas pone al descubierto una parte de la existencia desconocida o silenciada que canta nuestro derecho a ser libres. Y nos hace cantar junto con ella: <\/p>\n\n\n\n

Volvamos por nosotras, unas con el entendimiento, y otras, con las armas.
<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Mar\u00eda de Zayas, Desenga\u00f1os amorosos<\/em>, ed. de Alicia Yllera,Madrid, C\u00e1tedra, 2006.<\/p>\n\n\n\n

_______. Novelas amorosas y ejemplares<\/em>, ed. de Juli\u00e1n Olivares, Madrid, C\u00e1tedra, 2007.<\/p>\n\n\n\n

Stephan Bollmann, Las mujeres que leen son peligrosas<\/em>, Madrid, Maeva, 2006, p. 49. <\/p>\n\n\n\n

_________<\/p>\n\n\n\n

Libertad Paredes<\/strong> – @libertadparedes<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

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#BallenasBlancas. Misuzu Kaneko: \u201cLas cosas invisibles siguen ah\u00ed\u201d<\/a><\/blockquote>